以“鄉(xiāng)土”的名義進(jìn)行設(shè)計(jì)
行業(yè)動(dòng)態(tài)
02-02
2016
2009年，《以土地的名義——俞孔堅(jiān)與“土人景觀”》一書出版，書中能看到俞孔堅(jiān)對(duì)鄉(xiāng)土建筑的追求與宿命觀，能感受到中國(guó)“鄉(xiāng)土”建筑對(duì)中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的營(yíng)養(yǎng)與傳承效能。
中國(guó)有“三農(nóng)”問題，也有“大城市病”等城市問題，研究并關(guān)注建筑設(shè)計(jì)如何為鄉(xiāng)村服務(wù)，是拓展建筑服務(wù)方向、提升鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的需求。
建筑師面對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代認(rèn)知與保護(hù)性設(shè)計(jì)的思考
鄉(xiāng)村是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的重要組成部分。有資料顯示，我國(guó)有47%的農(nóng)業(yè)人口，但農(nóng)業(yè)產(chǎn)值只占GDP的9.2%。城市功能之所以溢向鄉(xiāng)村，因?yàn)猷l(xiāng)村擁有特殊的景觀資源、生態(tài)資源及文化資源。
在歷史長(zhǎng)河中遺留下的傳統(tǒng)村落是地方傳統(tǒng)文化、民俗民風(fēng)、民間工藝、建筑藝術(shù)的文化載體，集中反映了歷史文化和社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。
從鄉(xiāng)村的文化功能上看，“禮失而求之于野”，在傳統(tǒng)村落尚可找到傳統(tǒng)文化的根及其演變的脈絡(luò)，也可感受到城市難尋的多元文化與“鄉(xiāng)愁”。
從鄉(xiāng)村的社會(huì)功能看，鄉(xiāng)村是與城市銜接的細(xì)帶。若鄉(xiāng)村在未來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到作用，會(huì)使我國(guó)的人口分布更加合理。審視鄉(xiāng)村在整個(gè)國(guó)家中的作用和地位，能夠使國(guó)家的地理資源、人口限制乃至社會(huì)生活有一個(gè)比較合理適當(dāng)?shù)你暯印Ｒ虼耍瑹o(wú)論是管理者還是建筑師，都應(yīng)努力使這些鄉(xiāng)村不要大量凋敝。
近年來，在“新農(nóng)村建設(shè)”的大背景下，多數(shù)村落忽略了保護(hù)，盲目地“拆舊建新”，不僅鄉(xiāng)土風(fēng)貌遭到建設(shè)性破壞，且從根本上不合乎中央對(duì)“新農(nóng)村建設(shè)”的本來意圖。究其原因，還是缺少有文化內(nèi)涵與現(xiàn)代意識(shí)的建筑師的規(guī)劃設(shè)計(jì)。在地方管理者保護(hù)意識(shí)淡薄的情況下，缺乏科學(xué)合理的保護(hù)設(shè)計(jì)，使鄉(xiāng)土無(wú)法重建，鄉(xiāng)村生活無(wú)法真正延續(xù)。
從設(shè)計(jì)理念上看，結(jié)合“三農(nóng)”才是抓住鄉(xiāng)土規(guī)劃設(shè)計(jì)之根。村落保護(hù)是一個(gè)需要文物部門、住房城鄉(xiāng)建設(shè)部門、國(guó)土部門乃至社會(huì)民政部門齊抓共管的系統(tǒng)工程，建筑遺產(chǎn)的物質(zhì)性與非物質(zhì)性保護(hù)，不能單靠國(guó)民輸血，必須逐步實(shí)現(xiàn)造血功能，這需要有建筑師、規(guī)劃師參與“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”，就如城市治理一再倡導(dǎo)的“城市設(shè)計(jì)”一樣。
“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵十分豐富，除了要處理土地、鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)與人的關(guān)系外，更離不開村民自身，要以村落的“活態(tài)”為目標(biāo)，努力形成真正有設(shè)計(jì)的“村落制度”下的村落文化賞析、村落旅游、村落公益、村落文創(chuàng)等等活動(dòng)，目的是守住鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)村遺產(chǎn)真正重回生活。
鄉(xiāng)土建筑學(xué)的基本理念和設(shè)計(jì)要義
2007年，美國(guó)地理學(xué)家、阿克倫大學(xué)終身教授AllenG.Noble的《傳統(tǒng)建筑物：一份有關(guān)結(jié)構(gòu)形態(tài)與文化功能的全球調(diào)查》出版，這是一部鄉(xiāng)土建筑與環(huán)境研究的杰出專著，形成了西方關(guān)于鄉(xiāng)土建筑研究的系統(tǒng)框架之一。在中國(guó)，鄉(xiāng)土建筑是建筑學(xué)的分支之一，而在西方則屬于社會(huì)人文學(xué)科范疇。
無(wú)論怎樣，鄉(xiāng)土建筑與聚落是作為物質(zhì)環(huán)境和文化景觀的組成部分而引發(fā)關(guān)注的，重點(diǎn)研究人們?nèi)绾卫脷夂颉⒌匦巍①Y源等物質(zhì)條件建造居所，形成聚落，并使之與環(huán)境和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相協(xié)調(diào)。
鄉(xiāng)土建筑應(yīng)被看為歷史變遷的載體，應(yīng)是文化傳播研究的關(guān)鍵因子。建筑師應(yīng)該明白，考察建筑實(shí)際上是在構(gòu)建對(duì)整個(gè)生活的認(rèn)知，尤其是在相對(duì)單純、傳統(tǒng)的生命力依舊頑強(qiáng)的鄉(xiāng)土建筑語(yǔ)境中，建筑與生活的這種聯(lián)系就更為明顯。
21世紀(jì)以來，作為一種趨勢(shì)，國(guó)際鄉(xiāng)村地理學(xué)的研究熱點(diǎn)及發(fā)展方向不斷支撐著鄉(xiāng)土建筑學(xué)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在全球化對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展帶來日益復(fù)雜的影響，促使鄉(xiāng)村地理學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)學(xué)等對(duì)鄉(xiāng)村建筑時(shí)空產(chǎn)生沖擊性變化，對(duì)城鎮(zhèn)化管理者思考提出新要求：要研究鄉(xiāng)村資源的可持續(xù)性利用；要把控鄉(xiāng)村社區(qū)對(duì)環(huán)境不確定性的順應(yīng)能力；要分析與鄉(xiāng)村空間相關(guān)的城鄉(xiāng)人口遷移帶來的各方挑戰(zhàn)；要做出鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略相關(guān)的管理評(píng)判等。
以人為本的鄉(xiāng)土建筑需要傳之久遠(yuǎn)的集體記憶和精神認(rèn)同，留住鄉(xiāng)愁離不開文化載體，更需要?jiǎng)?chuàng)新空間。
一片湖泊、一座祠堂、一間老屋、一塊瓦片乃至一棵樹木都需要呵護(hù)之心，要求建筑師制訂整體保護(hù)利用方案，采用村落價(jià)值要素，引進(jìn)居住環(huán)境改善等技術(shù)，確保鄉(xiāng)村建筑避免城鎮(zhèn)化，避免簡(jiǎn)單的園林化，避免同質(zhì)化，實(shí)現(xiàn)村落保護(hù)的“活態(tài)”利用。
鄉(xiāng)土建筑的村落是保留著時(shí)間痕跡的空間，應(yīng)是被不斷賦予豐富意義的場(chǎng)所，從地景層次、人與自然關(guān)系等方面考慮，其設(shè)計(jì)要義很多。在居住空間的留存中，要選擇有效的保護(hù)與利用方式，以利于對(duì)原有時(shí)間及人文痕跡的感知；農(nóng)耕空間留存中，要尊重當(dāng)?shù)厣a(chǎn)與生活方式，延續(xù)并復(fù)興傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)，“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”給農(nóng)村發(fā)展帶來廣闊想象空間；還要讓建筑師知曉，傳統(tǒng)村落發(fā)展理念及路徑是多樣的，可以有教育基地、研究基地、文創(chuàng)場(chǎng)所、現(xiàn)代觀光農(nóng)業(yè)、一村一品等多類型方式，鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的可能性無(wú)限。
建筑師如何在“護(hù)村運(yùn)動(dòng)”中兼顧保護(hù)與發(fā)展
趕車、殺豬、擔(dān)水、舞社火、廟會(huì)宗祭等生活方式，猶如一幀泛黃的舊年畫，正被卷起淡出社會(huì)的公眾視線，急需發(fā)起一場(chǎng)“護(hù)村運(yùn)動(dòng)”。
“護(hù)村運(yùn)動(dòng)”不僅應(yīng)出臺(tái)政策體現(xiàn)“以村民為主”的思路，更要發(fā)出用設(shè)計(jì)拯救鄉(xiāng)村的“吶喊”。
在浙江省杭州市桐廬縣刮起了村落建筑的“混搭風(fēng)”，同一條街上有精美也有破敗，行走在桐廬縣的村落中可同時(shí)品讀到不同時(shí)代的建筑，從明清到當(dāng)代、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從國(guó)內(nèi)到國(guó)外。有些“混搭”是過去的無(wú)知造成的，村民賺錢后拆掉了具有文化價(jià)值的木構(gòu)老屋；有些“混搭”是歷史原因造成的，如深澳村清朝木結(jié)構(gòu)宅院，每個(gè)木結(jié)構(gòu)都有精美絕倫的繁復(fù)木雕，也有民國(guó)時(shí)興建的磚木建筑，建筑藝術(shù)氛圍相得益彰；也有今人有意為之的“混搭”，如將原有民居用作民宿和餐飲場(chǎng)所，將牛欄、豬欄改建為咖啡、茶吧等。顯見，有設(shè)計(jì)的建筑與景觀，其“混搭”成為一種創(chuàng)意，相反，隨意的拆建帶給村落遺產(chǎn)難以彌補(bǔ)的傷害。
中國(guó)鄉(xiāng)村正在承受著“千城一面”城市文明的錯(cuò)誤“克隆”，源于建筑師將城市中非自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容引入鄉(xiāng)村，源于管理者用西方的理念經(jīng)營(yíng)鄉(xiāng)村，源于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化認(rèn)知不足，缺少自信。
設(shè)計(jì)工作是要將農(nóng)村建設(shè)得更像農(nóng)村，只有“田人合一”觀念的深度實(shí)施，鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)才能在鄉(xiāng)村建筑、村落文脈保護(hù)、激活鄉(xiāng)愁等方面真正推進(jìn)。鄉(xiāng)土建筑的設(shè)計(jì)不能讓鄉(xiāng)村變得不像鄉(xiāng)村，不能讓鄉(xiāng)村丟了“精氣神兒”。
當(dāng)下，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)產(chǎn)生了“眾創(chuàng)新生”的不同理念，各種“文創(chuàng)孵化器”迭出，此時(shí)，設(shè)計(jì)者不能忘卻了本土文化的“真經(jīng)”。
鄉(xiāng)土建筑設(shè)計(jì)的責(zé)任與使命異常艱巨，因?yàn)椴粌H要修復(fù)村莊環(huán)境，還要梳理村莊文脈，激發(fā)村莊活力，并最終復(fù)興村莊經(jīng)濟(jì)。因此，關(guān)注并深入研究建筑師在鄉(xiāng)村建筑中的角色是必要的，其不僅有建筑師要根系鄉(xiāng)土的問題，更有鄉(xiāng)村建造的方法與模式問題。
建筑師不僅要“經(jīng)濟(jì)建造”，更要培養(yǎng)“文化觀念建造”的習(xí)慣，或許這才是贏得美麗鄉(xiāng)村的建筑之美的根本，而絕非“布景化”之美。
